Lectio divina settimana Santa nelle parrocchie S.Marco e Vianney - Parrocchia San Marco evangelista

● Nella seconda lettura, tratta dalla lettera ai Filippesi, leggiamo il magnifico "inno Cristologico", nel quale san Paolo esalta la figura di Cristo che " svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini. Dall'aspetto riconosciuto come uomo" (v. 7). Un Dio che si è fatto uomo, "obbediente sino alla morte e a una morte di croce" (v. 8b): questo è il cammino inverso a quello di Adamo, che invece voleva essere come Dio.

4. In questo inno il riferimento allo scandalo della croce (cfr 1Cor 1,23), e prima ancora alla vera umanità del Verbo fatto carne (cfr Gv 1,14), si intreccia e culmina con l’evento della risurrezione. All’obbedienza sacrificale del Figlio segue la risposta glorificatrice del Padre, cui si unisce l’adorazione da parte dell’umanità e del creato. La singolarità di Cristo emerge dalla sua funzione di Signore del mondo redento, che Gli è stata conferita a motivo della sua obbedienza perfetta «fino alla morte». Il progetto di salvezza ha nel Figlio il suo pieno compimento e i fedeli sono invitati - soprattutto nella liturgia - a proclamarlo e a viverne i frutti.

- Ho tanto desiderato mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione

Quando venne l'ora, [Gesù] prese posto a tavola e gli apostoli con lui, e disse loro: «Ho tanto desiderato mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione, perché io vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno di Dio». E, ricevuto un calice, rese grazie e disse: «Prendetelo e fatelo passare tra voi, perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio».

● Festeggiamo oggi l'entrata messianica di Gesù a Gerusalemme; in ricordo del suo trionfo, benediciamo le palme e leggiamo il racconto della sua passione e della sua morte. È il profeta Isaia con il suo terzo cantico sul servo sofferente di Iahvè che ci prepara ad ascoltare questo passo del Vangelo.

La sofferenza fa parte della missione del servo. Essa fa anche parte della nostra missione di cristiani. Non può esistere un servo coerente di Gesù se non con il suo fardello, come ci ricorda il salmo di oggi.

Ma nella sofferenza risiede la vittoria. "Egli spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo, umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte, e alla morte di croce". E, come il suono trionfale di una fanfara, risuonano le parole che richiamano l'antico inno cristiano sulla kenosi citato da san Paolo: "Per questo Dio l'ha esaltato al di sopra di tutto". L'intera gloria del servo di Iahvè è nello spogliarsi completamente, nell'abbassarsi, nel servire come uno schiavo, fino alla morte. La parola essenziale è: "Per questo". L'elevazione divina di Cristo è nel suo abbassarsi, nel suo servire, nella sua solidarietà con noi, in particolare con i più deboli e i più provati.

Poiché la divinità è l'amore. E l'amore si è manifestato con più forza proprio sulla croce, sulla croce dalla quale è scaturito il grido di fiducia filiale nel Padre.

"Dopo queste parole egli rese lo spirito", e noi ci inginocchiamo - secondo la liturgia della messa - e ci immergiamo nella preghiera o nella meditazione. Questo istante di silenzio totale è essenziale, indispensabile a ciascuno di noi. Che cosa dirò al Crocifisso? A me stesso? Al Padre?

● Gesù entra nella morte, come è entrato nella carne

Inizia con la Domenica delle Palme la settimana suprema della storia e della fede. Il cristianesimo è nato da questi giorni "santi", non dalla meditazione sulla vita e le opere di Gesù, ma dalla riflessione sulla sua morte.

Per questo improvvisamente, dalle Palme a Pasqua, il tempo profondo, quello del respiro dell'anima, cambia ritmo: la liturgia rallenta, prende un altro passo, moltiplica i momenti nei quali accompagnare con calma, quasi ora per ora, gli ultimi giorni di vita di Gesù: dall'entrata in Gerusalemme, alla corsa di Maddalena al mattino di Pasqua, quando anche la pietra del sepolcro si veste di angeli e di luce.

E mentre i credenti di ogni fede si rivolgono a Dio, e lo chiamano vicino nei giorni della loro sofferenza, noi, i cristiani, andiamo da Dio, stiamo vicino a lui, nei giorni della sua sofferenza. “L'essenza del cristianesimo è la contemplazione del volto del Dio crocifisso” (Carlo Maria Martini). Stando accanto a lui, come in quel venerdì, sul Calvario, così oggi nelle infinite croci dove Cristo è ancora crocifisso nei suoi fratelli, nella sua carne dolente e santa. Come con Gesù, Dio non ci salva dalla sofferenza, ma nella sofferenza; non ci protegge dalla morte, ma nella morte. Non libera dalla croce ma nella croce (Bonhoeffer).

La lettura del Vangelo della Passione è di una bellezza che mi stordisce: un Dio che mi ha lavato i piedi e non gli è bastato, che ha dato il suo corpo da mangiare e non gli è bastato; lo vedo pendere nudo e disonorato, e devo distogliere lo sguardo.

Poi giro ancora la testa, torno a guardare la croce, e vedo uno a braccia spalancate che mi grida: ti amo. Proprio a me? Sanguina e grida, o forse lo sussurra, per non essere invadente: ti amo.

Perché Cristo è morto in croce? Non è stato Dio il mandante di quell'omicidio. Non è stato lui che ha permesso o chiesto che fosse sacrificato Gesù, l'innocente, al posto di tutti noi colpevoli, per soddisfare il suo bisogno di giustizia. “Io non bevo il sangue degli agnelli, io non mangio la carne dei tori”, quante volte l'ha gridato nei profeti! La giustizia di Dio non è dare a ciascuno il suo, ma dare a ciascuno se stesso, l'intera sua vita. Ecco allora che Incarnazione e Passione si abbracciano, è la stessa logica che prosegue fino all'estremo. Gesù entra nella morte, come è entrato nella carne, perché nella morte entra ogni figlio dell'uomo. E la attraversa, raccogliendoci tutti dalle lontananze più perdute, per tirarci fuori, trascinandoci con sé, in alto, con la forza della sua risurrezione.

7) Alcune domande per aiutarci nella meditazione e nella orazione.

- Perché la nostra adesione a te non vacilli nel momento della prova. Preghiamo?

- Sappiamo ricostruire e rileggere a partire dalle croci disseminate lungo il nostro cammino, tutta la nostra storia e la storia di chi ci sta accanto?

- Pasqua è il centro e fondamento della nostra fede. È proprio così?

Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?

O Padre, Tu ci chiedi di seguirti fino alla morte e alla morte di croce. Aiutaci Tu ad abbracciare liberamente questa alta missione.

 

Sei giorni prima della Pasqua, Gesù andò a Betània, dove si trovava Làzzaro, che egli aveva risuscitato dai morti. E qui fecero per lui una cena: Marta serviva e Làzzaro era uno dei commensali. Maria allora prese trecento grammi di profumo di puro nardo, assai prezioso, ne cosparse i piedi di Gesù, poi li asciugò con i suoi capelli, e tutta la casa si riempì dell'aroma di quel profumo. Allora Giuda Iscariòta, uno dei suoi discepoli, che stava per tradirlo, disse: «Perché non si è venduto questo profumo per trecento denari e non si sono dati ai poveri?». Disse questo non perché gli importasse dei poveri, ma perché era un ladro e, siccome teneva la cassa, prendeva quello che vi mettevano dentro. Gesù allora disse: «Lasciala fare, perché ella lo conservi per il giorno della mia sepoltura. I poveri infatti li avete sempre con voi, ma non sempre avete me».

Forse per prendere le energie necessarie va a cercare questi amici. In fondo gli amici sono il coraggio che Dio ci dona per affrontare la vita. Senza amici non si va molto lontano. Gesù si è fatto sempre bisognoso di amici. Questi tre in particolare rappresentano tre sfaccettature interessanti dell’animo umano. Marta rappresenta il fare.

L’amore vero sembra sempre uno spreco, una perdita. Ma il suo guadagno non è in un profitto misurabile ma in un’intima gioia. Chi ama è felice di amare anche se non guadagna nulla secondo la logica del mondo.

- Per le famiglie, le comunità cristiane e noi qui riuniti: con lo stesso cuore ospitale dei fratelli Marta, Maria e Lazzaro, riconosciamo le necessità di chi ci vive accanto, nulla anteponendo all'amore del prossimo. Preghiamo?

- Cosa ci insegna il gesto di Maria? Cosa ci dice la reazione di Giuda?

Il Signore è mia luce e mia salvezza:

di chi avrò timore?

Il Signore è difesa della mia vita:

di chi avrò paura?

Quando mi assalgono i malvagi

per divorarmi la carne,

sono essi, avversari e nemici,

a inciampare e cadere.

Se contro di me si accampa un esercito,

il mio cuore non teme;

se contro di me si scatena una guerra,

anche allora ho fiducia.

Sono certo di contemplare la bontà del Signore

nella terra dei viventi.

Spera nel Signore, sii forte,

si rinsaldi il tuo cuore e spera nel Signore.

Questo breve testo profetico è tratto dall'insieme dei cc. 40-55 di Isaia, che gli studiosi moderni hanno chiamato "Secondo Isaia". Si tratta di un profeta anonimo, vissuto all'epoca della deportazione in Babilonia, che ha composto testi importanti e originali. Egli è un fine teologo e un grande poeta, che ha saputo tenere viva la speranza degli esuli ebrei. Il testo presente è uno dei più belli di tutto l'Antico Testamento e mette in luce un aspetto insolito dell'Amore di Dio: quello dell'amore di una madre. Sullo sfondo del lamento di Sion, che si ritiene dimenticato da Dio, il profeta intesse una riflessione appassionata sulla tenerezza dell'Amore divino paragonandolo all'amore materno. La parola profetica parte dalla considerazione di un caso-limite che l'esperienza umana conosce - e purtroppo confermata anche dalla cronaca recente dei nostri giorni. Sebbene l'amore materno spinga una madre ad aver cura della propria creatura fino a dare la propria vita, tuttavia esiste qualche rarissimo caso in cui una donna arriva ad abbandonare il proprio figlio. Ebbene, l'Amore di Dio è più tenero e sicuro di quello di una madre, perché è senza alcuna eccezione: "Io invece non ti dimenticherò mai".

-  Proteggi la santa Chiesa: risplenda come luce di verità e di amore e faccia giungere fino agli estremi confini della terra il Vangelo della salvezza e della vita. Noi ti preghiamo?

La mia bocca, Signore, racconterà la tua salvezza.

2) Lettura: Isaia 50, 4 - 9

Ho presentato il mio dorso ai flagellatori, le mie guance a coloro che mi strappavano la barba; non ho sottratto la faccia agli insulti e agli sputi. Il Signore Dio mi assiste, per questo non resto svergognato, per questo rendo la mia faccia dura come pietra, sapendo di non restare confuso. È vicino chi mi rende giustizia: chi oserà venire a contesa con me? Affrontiamoci. Chi mi accusa? Si avvicini a me. Ecco, il Signore Dio mi assiste: chi mi dichiarerà colpevole?

3) Commento [7]  su  Isaia 50, 4 - 9

O Dio, nella tua grande bontà, rispondimi.

Prima della festa di Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta la sua ora di passare da questo mondo al Padre, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine.

Durante la cena, quando il diavolo aveva già messo in cuore a Giuda, figlio di Simone Iscariota, di tradirlo, Gesù, sapendo che il Padre gli aveva dato tutto nelle mani e che era venuto da Dio e a Dio ritornava, si alzò da tavola, depose le vesti, prese un asciugamano e se lo cinse attorno alla vita. Poi versò dell'acqua nel catino e cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con l'asciugamano di cui si era cinto. Venne dunque da Simon Pietro e questi gli disse: «Signore, tu lavi i piedi a me?». Rispose Gesù: «Quello che io faccio, tu ora non lo capisci; lo capirai dopo». Gli disse Pietro: «Tu non mi laverai i piedi in eterno!». Gli rispose Gesù: «Se non ti laverò, non avrai parte con me». Gli disse Simon Pietro: «Signore, non solo i miei piedi, ma anche le mani e il capo!». Soggiunse Gesù: «Chi ha fatto il bagno, non ha bisogno di lavarsi se non i piedi ed è tutto puro; e voi siete puri, ma non tutti». Sapeva infatti chi lo tradiva; per questo disse: «Non tutti siete puri». Quando ebbe lavato loro i piedi, riprese le sue vesti, sedette di nuovo e disse loro: «Capite quello che ho fatto per voi? Voi mi chiamate il Maestro e il Signore, e dite bene, perché lo sono. Se dunque io, il Signore e il Maestro, ho lavato i piedi a voi, anche voi dovete lavare i piedi gli uni agli altri. Vi ho dato un esempio, infatti, perché anche voi facciate come io ho fatto a voi».

Il tuo calice, Signore, è dono di salvezza.

Fratelli, poiché abbiamo un sommo sacerdote grande, che è passato attraverso i cieli, Gesù il Figlio di Dio, manteniamo ferma la professione della fede. Infatti non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia prendere parte alle nostre debolezze: egli stesso è stato messo alla prova in ogni cosa come noi, escluso il peccato. Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia per ricevere misericordia e trovare grazia, così da essere aiutati al momento opportuno. [Cristo, infatti,] nei giorni della sua vita terrena, offrì preghiere e suppliche, con forti grida e lacrime, a Dio che poteva salvarlo da morte e, per il suo pieno abbandono a lui, venne esaudito. Pur essendo Figlio, imparò l'obbedienza da ciò che patì e, reso perfetto, divenne causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono.

●. La più grande lezione che Gesù ci dà nella passione, consiste nell'insegnarci che ci possono essere sofferenze, vissute nell'amore, che glorificano il Padre.

Spesso, è la "tentazione" di fronte alla sofferenza che ci impedisce di fare progressi nella nostra vita cristiana. Tendiamo infatti a credere che la sofferenza è sempre da evitare, che non può esserci una sofferenza "santa". Questo perché non abbiamo ancora sufficientemente fatto prova dell'amore infinito di Dio, perché lo Spirito Santo non ci ha ancora fatto entrare nel cuore di Gesù. Non possiamo immaginarci, senza lo Spirito Santo, come possa esistere un amore più forte della morte, non un amore che impedisca la morte, ma un amore in grado di santificare la morte, di pervaderla, di fare in modo che esista una morte "santa": la morte di Gesù e tutte le morti che sono unite alla sua.

Gesù può, a volte, farci conoscere le sofferenze della sua agonia per farci capire che dobbiamo accettarle, non fuggirle. Egli ci chiede di avere il coraggio di rimanere con lui: finché non avremo questo coraggio, non potremo trovare la pace del suo amore.

Nel cuore di Gesù c'è un'unione perfetta fra amore e sofferenza: l'hanno capito i santi che hanno provato gioia nella sofferenza che li avvicinava a Gesù.

Chiediamo umilmente a Gesù di concederci di essere pronti, quando egli lo vorrà, a condividere le sue sofferenze. Non cerchiamo di immaginarle prima, ma, se non ci sentiamo pronti a viverle ora, preghiamo per coloro ai quali Gesù chiede di viverle, coloro che continuano la missione di Maria: sono più deboli e hanno soprattutto bisogno di essere sostenuti.

- Preghiamo, fratelli e sorelle, per la santa Chiesa di Dio. Il Signore le conceda unità e pace, la protegga su tutta la terra, e doni a noi, in una vita serena e sicura, di rendere gloria a Dio Padre onnipotente. Preghiamo?

- Preghiamo per coloro che sono chiamati a governare la comunità civile. Il Signore Dio nostro illumini la loro mente e il loro cuore a cercare il bene comune nella vera libertà e nella vera pace. Preghiamo?

- Dio onnipotente ed eterno, consolazione degli afflitti, sostegno dei sofferenti, ascolta il grido di coloro che sono nella prova, perché tutti nelle loro necessità sperimentino la gioia di aver trovato il soccorso della tua misericordia. Preghiamo?

Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito.

 

● Nella notte in cui riviviamo la vittoria di Cristo sulla morte, la Chiesa ci fa riflettere su diversi brani dell'Antico Testamento che ripercorrono la storia della salvezza. Insieme al Vangelo c'è solo un brano del Nuovo Testamento, tratto dalle lettere di Paolo, Romani 6,3-11. Questo brano fa parte della sezione teologica della lettera ai Romani. In esso l'Apostolo, dopo aver parlato della giustificazione che viene dalla fede e non dall'osservanza della Legge, ci ricorda il nesso tra la morte di Cristo e il nostro battesimo. Con questo sacramento partecipiamo anche noi al mistero di morte e di risurrezione. Questo brano ben si adatta alla celebrazione dei battesimi durante la Veglia Pasquale.

● Fratelli,3 non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte?

Nel capitolo precedente Paolo aveva affermato che dove aveva abbondato il peccato, là aveva sovrabbondato anche la grazia, che rende nuovi coloro che raggiunge. Nei primi due versetti di questo capitolo sesto procede con delle argomentazioni per assurdo in modo da mettere in maggiore evidenza il suo pensiero. Egli si chiede: allora dobbiamo restare nel peccato, così che la grazia possa abbondare su di noi? E si risponde: no perché chi è morto al peccato non può più vivere in esso! Continua dunque con il versetto 3. Chi è stato battezzato in Cristo Gesù è stato battezzato nella sua morte, cioè grazie a questo sacramento è morto ed è risorto con Lui. Non possiamo più dunque vivere nel peccato perché siamo rinati a una vita nuova, libera dal peccato.

● 4 Per mezzo del battesimo dunque siamo stati sepolti insieme a lui nella morte affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova.

Il battesimo con la sua immersione nell'acqua simboleggia lo sprofondare nella morte, la sepoltura. Ma nel suo riemergere indica la risurrezione. Come Cristo è risorto dai morti, è uscito dalla tomba, così anche noi siamo usciti da una condizione di morte e di ristrettezze. Possiamo camminare in una vita nuova.

● 5 Se infatti siamo stati intimamente uniti a lui a somiglianza della sua morte, lo saremo anche a somiglianza della sua risurrezione.

C'è un parallelismo stretto tra la morte di Cristo e la nostra, tra la sua risurrezione e la nostra. Grazie a Lui possiamo partecipare della vittoria sulla morte.

● 6 Lo sappiamo: l'uomo vecchio che è in noi è stato crocifisso con lui, affinché fosse reso inefficace questo corpo di peccato, e noi non fossimo più schiavi del peccato.

C'è una parte di noi, l'uomo vecchio, che era schiavo del peccato, delle passioni, di situazioni per niente degne del nostro essere figli di Dio. Questo uomo vecchio è stato crocifisso con Cristo, è morto sulla croce. In questo modo le inclinazioni del nostro corpo che ci portavano al male e al peccato sono state neutralizzate. Il corpo che porta al peccato è morto e non ci rende più schiavi del peccato. Resta però il corpo che porta alla vita, quello che è risorto con Cristo e ci permette di compiere opere di bene e di mantenere la nostra dignità di figli di Dio.

● 7 Infatti chi è morto, è liberato dal peccato.

Come i morti dunque siamo liberi dal peccato. Ma non perché non abbiamo più un corpo per muoverci, per decidere e agire, ma perché la nostra risurrezione ci ha permesso di rinunciare al peccato.

● 8 Ma se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui.

Questa vita nuova che ci viene donata nel battesimo ha due valenze: una al presente, la libertà dal peccato e dalle opere di morte, e una futura: la partecipazione alla vita di Cristo, nella sua gloria, alla fine dei tempi.

Cristo non muore più perché ha sconfitto la morte ed essa non ha più potere su di lui. Anche noi in lui abbiamo sconfitto la morte. La nostra morte corporale resterà il passaggio dalla vita terrena alla vita in pienezza che Lui vuole condividere con noi.

● 10 Infatti egli morì, e morì per il peccato una volta per tutte; ora invece vive, e vive per Dio.

Questa sua morte gli ha permesso di sconfiggere la morte. Ormai non muore più, vive per Dio.

● 11 Così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio, in Cristo Gesù.

Allo stesso modo dunque, anche noi dobbiamo considerarci morti al peccato e viventi in Cristo.

● Nel capitolo 24 troviamo il Trittico delle apparizioni. In questo brano troviamo la prima. Le tradizioni a cui si rifanno i racconti di apparizione sono due: la prima le colloca in Galilea (Mc/Mt e Gv 21), la seconda a Gerusalemme (Lc e Gv). Luca sceglie Gerusalemme poiché per lui gli eventi pasquali si svolgono solo nella città santa. Egli comincia il suo racconto rifacendosi a Marco, parlando dunque delle donne che si recano al sepolcro e lo trovano vuoto, poi però elabora il materiale in modo originale e ci racconta l'episodio dei discepoli di Emmaus e l'apparizione del Risorto agli Undici, a cui aggiunge l'Ascensione.

● 1 Il primo giorno della settimana, al mattino presto [le donne] si recarono al sepolcro, portando con sé gli aromi che avevano preparato.

Il capitolo 23 si chiudeva con la sepoltura di Gesù e le donne che osservavano il sepolcro e come era stato deposto il corpo di Gesù. Esse poi andarono a preparare gli aromi e gli olii profumati per ungere il cadavere. Il giorno dopo osservarono il sabato. Vi è un momento di sospensione che aumenta l'attesa. Il giorno dopo era il primo della settimana. Questo giorno diventerà importante per i cristiani, sarà la domenica. L'orario della visita è all'alba profonda, cioè quando era ancora buio.

● 2 Trovarono che la pietra era stata rimossa dal sepolcro 3e, entrate, non trovarono il corpo del Signore Gesù.

Luca non aveva parlato precedentemente della pietra che chiudeva il sepolcro. Suppone che il lettore conosca quest'uso. La narrazione è tutta centrata sulle donne che trovano il sepolcro aperto, ma non trovano il corpo di Gesù. Luca non dimentica il dato tradizionale dell'entrata all'interno della tomba. Nel sepolcro però le donne costatano l'assenza del corpo; non vedono un angelo o le bende. Luca parla di corpo e non di cadavere. È questo un segno di venerazione verso Gesù, il risorto diventato Signore. Infatti così lo chiama, Signore Gesù, un'espressione cara a Luca.

● 4 Mentre si domandavano che senso avesse tutto questo, ecco due uomini presentarsi a loro in abito sfolgorante.

Dinanzi alla tomba vuota, la reazione delle donne non è di fede nella risurrezione, ma di perplessità. Per Luca, come per la tradizione, l'assenza del corpo di Gesù non è una prova della sua risurrezione. La fede delle donne scaturirà grazie alla rivelazione soprannaturale ad opera di "due uomini". La veste sfolgorante di ognuno li caratterizza come esseri celesti.

● 5 Le donne, impaurite, tenevano il volto chinato a terra, ma quelli dissero loro: Perché cercate tra i morti colui che è vivo?

La reazione delle donne, il timore, corrisponde all'atteggiamento religioso dell'essere umano dinanzi a una presenza soprannaturale. Luca aggiunge che le donne tenevano il volto chinato verso terra. Sottolinea così la loro paura e il non saper come reagire.

I due personaggi celesti proclamano in coro il loro messaggio, secondo le idee teologiche e il linguaggio presi in prestito dall'evangelista. "Perché cercate tra i morti colui che è vivo?" È quasi un rimprovero formulato come un proverbio. Poiché discepole di Gesù le donne avrebbero dovuto capire! Ma è soprattutto un lieto annuncio il cui contenuto supera le valenze significative di un proverbio. Il contrasto "morti-vivo" implica infatti la novità della proclamazione cristiana: il Vivo non è colui che è ritornato alla vita terrena, ma colui che ha ricevuto da Dio una vita nuova. Luca caratterizza quindi la risurrezione come un "essere vivo". Questo linguaggio è più accessibile ai suoi lettori, di cultura ellenistica. Soprattutto l'evangelista esprime l'esperienza della presenza del Risorto vissuta dalla Chiesa: non un fantasma, ma la presenza personale e operante di Gesù.

● 6 Non è qui, è risorto. Ricordatevi come vi parlò quando era ancora in Galilea

I messaggeri annunciano che Gesù è risorto. Essi poi rinviano a quanto Gesù ha detto durante il ministero. Anche le donne infatti avevano ascoltato la predicazione di Gesù. I misteriosi messaggeri le esortano esplicitamente a ricordarlo: morte e risurrezione sono il compimento di ciò che Gesù aveva predetto, la "logica" conseguenza della sua vita.

Luca conserva la menzione della Galilea che si trova nel parallelo di Marco, ma ne cambia la motivazione. Per Marco la Galilea sarà il luogo delle apparizioni future del Risorto. Luca focalizza la sua attenzione su Gerusalemme. È la meta del cammino di Gesù a partire dalla Galilea, è punto di partenza della predicazione del Vangelo. La Galilea viene quindi ricordata come inizio.

● 7e diceva: "Bisogna che il Figlio dell'uomo sia consegnato in mano ai peccatori, sia crocifisso e risorga il terzo giorno"”.

I messaggeri ricordano le parole precise che Gesù aveva pronunciato. Questa formula sembra una di quelle utilizzate nella predicazione dei primi cristiani.

Le predizioni di Gesù si sono compiute nella sua morte e risurrezione. Luca pare condensare tutta l'attività pre-pasquale di Gesù in queste predizioni, ora realizzate: nell'evento pasquale emerge il significato dell'intera esistenza di Gesù. Viceversa, la risurrezione garantisce la verità di tutta la sua opera terrena.

● 8 Ed esse si ricordarono delle sue parole

Le donne dunque alle parole dei messaggeri si ricordarono di quanto aveva detto Gesù Ricordare porta a capire che la via alla crocifissione prevista da Gesù era nei piani di Dio e capire al tempo stesso che l'assenza del corpo del Signore dal sepolcro conferma anche la parte conclusiva della sua predizione: Gesù è risorto. Le donne credono!

● 9 e, tornate dal sepolcro, annunciarono tutto questo agli Undici e a tutti gli altri.

A partire dalla loro fede le donne diventano apostole e annunciano agli Undici il dato della risurrezione. Questo dato dell'annuncio è presente in tutti i Vangeli (tranne Marco) e appartiene al dato tradizionale. Coloro che ricevono l'annuncio sono gli Undici, ma anche tutti gli altri. È il primo nucleo della futura Chiesa.

● 10 Erano Maria Maddalena, Giovanna e Maria madre di Giacomo. Anche le altre, che erano con loro, raccontavano queste cose agli apostoli.

Luca termina ricordando i testimoni dei fatti narrati. Farà così anche al termine del brano dell'Ascensione (At 1,13). Maria Maddalena è ricordata già in Lc 8,2 ed è conosciuta in tutte i vangeli del ritrovamento della tomba vuota. Giovanna si trova in Lc 8,3, dove si dice che è la moglie dell'amministratore di Erode. Non viene nominata in altri luoghi. Di Maria di Giacomo si sa, grazie a Mc 15,40 che è la madre di Giacomo. Per mantenere il numero tre, Luca non nomina Salome (che si trovava nel brano originale di Marco). Infine aggiunge delle altre anonime, venute dalla Galilea con Gesù. Luca dunque ci tiene a concludere con i nomi delle donne seguaci di Gesù che sono un elemento costante nel suo vangelo. Esse salgono con il Maestro a Gerusalemme, assistono alla sua morte e sepoltura, sono le prime testimoni della tomba vuota e messaggere della risurrezione.

● 11 Quelle parole parvero a loro come un vaneggiamento e non credevano ad esse.

● 12 Pietro tuttavia si alzò, corse al sepolcro e, chinatosi, vide soltanto i teli. E tornò indietro, pieno di stupore per l'accaduto.

Questo versetto crea un po' di problemi. Innanzitutto in alcuni manoscritti non è presente. Sembra un'aggiunta poiché interrompe il legame tra i versetti 11 e 13. La corsa di Pietro è piuttosto inattesa, dopo che l'apostolo ha ritenuto un vaneggiamento l'annuncio delle donne (v. 11). Sembra che questo versetto provenga da una tradizione indipendente che Luca stesso accosta al racconto della visita delle donne alla tomba vuota. Lc 24,24 dice che alcuni discepoli si recarono alla tomba vuota. Ciò avvalorerebbe l'introduzione di questo v. 12 nel racconto. Però non si parla di Pietro ma di alcuni discepoli anonimi. La discussione è ancora in sospeso.

Il v. 12 comunque rafforza la testimonianza delle donne con quella di un apostolo. Luca dà particolare importanza a Pietro come testimone e come apostolo.

Pietro, pur costatando che qualcosa di insolito è accaduto, non capisce e non giunge alla fede, contrariamente alle donne. Il motivo è nell'intento di Luca: egli ci mostra che la fede degli apostoli, dei testimoni ufficiali si fonda sull'apparizione del Risorto in persona.

- Invochiamo la benedizione di Dio Padre onnipotente, perché tutti quelli che nel Battesimo saranno rigenerati in Cristo, siano accolti nella famiglia di Dio?

- Per la nostra comunità che in questa notte, guidata dalla luce della risurrezione, ha compiuto il passaggio dalla morte alla vita, perché riprenda la sua attività pastorale con rinnovato slancio, preghiamo?